عن سلسلة السيرة النبوية للأستاذ مصطفى حسني، مع مراجعة المعلومات وإتاحة المصادر تحت الفقرات.
الفرح بوصول رسول الله ﷺ
وبعد الإقامة في قباء، أقبل رسول الله ﷺ إلى المدينة ومعه أبو بكر، والأنصار حولهما يحمونهما. انتشر الخبر: جاء نبي الله! وخرج الناس يشاهدونه، حتى الصغار فرحوا بقدومه.
بعد سنوات الأذى في مكة، وجد بين الأنصار المحبة والنصرة. وفي أيام حياته بالمدينة، مر ببنات صغيرات من بني النجار ينشدن فرحًا بجواره، فأخبرهن بمحبته لهن.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
دخول المدينة وفرحة الاستقبال · 4:02:53
علينا احنا النهارده النبي بيوصل المدينه بعد ما قعد في عند مسجد قباء وبناه هو وعمار بن ياسر ومن معهم من الانصار واتحرك سيدنا ابو بكر الصديق وسيدنا النبي وكل يوم يطلع الانصار الكبير والصغير الشاب والفتاه والست والراجل وبعض اليهود اللي بيطلعوا عايزين يشوفوه هو بصفته اللي مكتوب في التوراه ولا واحد تاني وفي يوم من الايام يبان سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام وابو بكر جايين من بعيد على المدينه ويبدا الناس يقولوا الله اكبر جاء
جواري بني النجار وحب جوار النبي · 4:03:31
محمد الله اكبر جاء رسول الله ويبدا جواري بني النجار ينشدوا الاناشيد في استقبال سيدنا النبي نحن جواري بني النجار يا حبذا محمد من جار يعني يا بختنا بجوار سيدنا
من أذى مكة إلى نصرة الأنصار · 4:04:45
يعني احنا داخلين المدينه والناس بترحب يعني احنا واحنا ماشيين ماحدش هيرمي على وشنا التراب واحنا بنصلي حدش هيج يدوس على رقبتنا لغايه ما يخنقنا ماحدش من اصحابي هيتاخد ويتسحب بالحصن وهو عاري الضهر كده في رمضاء يعني صحراء مكه المولعه نار احنا خلاص كده هنصحى وننام ونسمع الادام في الجامع ونروح نصلي ونروح لبيوتنا من غير ما حد ياذينا الحمد لله على السلامه يا سيدنا النبي وصل
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
دخول المدينة وفرحة الاستقبال: حُفظ أصل الاستقبال والفرحة، وضُبط بألفاظ أنس والبراء في البخاري. لم يُجعل انتظار الخروج اليومي واقعة ثانية مستقلة تتكرر بعد انتهاء الإقامة بقباء؛ موضعه في خبر عروة عند أول القدوم وقد سبق عرضه. لم يُعمم أن بعض اليهود كانوا يخرجون كل يوم للغرض المذكور؛ ليس ذلك في هذين الحديثين. استُعمل النداء الثابت «جاء نبي الله» و«قدم رسول الله» بدل تركيب ألفاظ متفرقة في هتاف واحد منسوب إلى الجميع. لم يُعد إثبات تفصيل بناء قباء بيد عمار والنبي وحدهما، فقد سبق بيان حاله.
جواري بني النجار وحب جوار النبي: حُفظ أصل الإنشاد الصحيح وضُبط لفظه، مع إزالة الجزم بأنه جزء من حفل استقبال الهجرة. حديث ابن ماجه الصحيح يذكر المرور ببعض المدينة، ولا يربط الإنشاد بيوم القدوم. لا يصح نقل قوة إسناده إلى رواية أخرى تصف مناسبة محددة. «جواري» هنا فتيات صغيرات، ولا يلزم أن يكن مملوكات. لم تُثبت مشاهد ابتكار الأناشيد ليلًا ونهارًا؛ هذا تخيل للحال، لا نقل تاريخي.
من أذى مكة إلى نصرة الأنصار: حُفظ التأمل في الانتقال من الأذى إلى النصرة، باعتباره تعليقًا تعليميًا لا حوارًا منقولًا عن النبي أو خواطر جُزم بها له. صُحفت «الادام» في التفريغ إلى الأذان من حيث المقصود، لكن أُزيل الإيحاء بأن الأذان المعروف كان قائمًا فور الدخول؛ البخاري يصرح أنهم عند القدوم كانوا يتحينون الصلاة وليس ينادى لها. لم يُفهم انتهاء مرحلة مكة على أنه انعدام كل خطر بعد الهجرة. عبارة «لا باقي إلا وجه الله» لم تُجعل حديثًا أو وعدًا بزوال كل شدة في وقت يحدده الإنسان.
سارت ناقة رسول الله ﷺ حتى بركت في مكان كانوا يجففوا فيه التمر. فقال: «هذا إن شاء الله المنزل».
المكان ده هيبقى موضع المسجد النبوي. أما في البداية، فكان محتاج بيتًا ينزل فيه لحد ما يتجهز المسجد ومسكنه.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
بروك الناقة وموضع المسجد · 4:05:20
للمدينه المنوره ويدخل النبي وتبدا البيوت تتسابق لاستضافه النبي اتفضل حضرتك اتفضل حضرتك وسيدنا النبي عليه الصلاه والسلام يقول لهم دعوها فانها ماموره فتدي على البيت الاولاني فصاحب البيت يقول له يا رسول الله بيتك واهلك اتفضل يقول دعوها فانها ماموره الكل بيقول له اتفضل بعد ما من كام يوم كان الكل عايز يقتله صلى الله عليه وسلم لكن دوام الحال من المحال الاحوال الصعبه بتنتهي فيش حاجه بتستمر لا باقي الا وجه الله والبيت الثاني اهلك وناسك يا سيدنا النبي دعوها فانها ماموره لغايه ما وصل سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام عند ديار بني النجار فبركه الناقه بوحي من ربنا سبحانه وتعالى القصواء اللي مكمله معانا
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
بروك الناقة وموضع المسجد: حُفظ بروك الراحلة في موضع المسجد، مع نسبة هذا الجزء من رواية البخاري إلى عروة كما في الأصل، وضبط لفظ «هذا إن شاء الله المنزل». أُزيل الجزم بتكرار «دعوها فإنها مأمورة» عند كل بيت؛ طريق شرحبيل بن سعد الذي أخرجه ابن سعد غير مسند عند ابن حزم، وخبره لا يُجعل بدرجة حديث أنس في الصحيح. هذا بيان حال الطريق المشار إليه، لا ادعاء أن جميع الطرق موضوعة. لم يُجزم بقول «بوحي من ربنا» لتعيين مكان البروك من غير دليل مستقل. لم يُثبت اسم القصواء لهذه الراحلة في هذا الموضع اعتمادًا على هذه الروايات؛ وهذا لا ينفي وجود ناقة للنبي بهذا الاسم.
سأل النبي ﷺ عن أقرب بيوت أهل المدينة، فقال أبو أيوب إن بيته هو الأقرب. جهّز له المكان، ونزل رسول الله ﷺ ضيفًا عنده.
أبو أيوب اسمه خالد بن زيد الأنصاري. بيته كان دورين؛ النبي ﷺ في الدور اللي تحت، وأبو أيوب وزوجته في الدور اللي فوق. وفضل ضيفًا عندهما حتى اتجهز مسكنه.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
النزول في بيت أبي أيوب · 4:06:13
قصه حياه سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام واول ما تبرك الناقه صلى الله عليه وسلم يقول اي بيوت اهلنا هنا فيقولوا له ده بيت ابو ايوب ويجي ابو ايوب جري يشيل متاع سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام ويدخل بيه لبيته عشان يبدا استضافه النبي شهر عبال ما يبنوا المسجد النبوي فيلتفت النبي
أبو أيوب واسمه خالد بن زيد · 4:07:03
الانصاري ولما يدخل سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام دار ابو ايوب الانصاري ابو ايوب الانصاري اسمه سيدنا خالد بن زيد ابو ايوب ده الكنيه بتاعته ابو فلان فيلاقي البيت دورين فسيدنا ابو ايوب يقول له لو سمحت يا سيدنا النبي خليك فوق علشان انا مش هقدر امشي على ارض حضرتك راسك تحتها
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
النزول في بيت أبي أيوب: ضُبط سؤال النبي إلى «أي بيوت أهلنا أقرب؟»، والجواب صادر من أبي أيوب نفسه في البخاري، لا مجرد إشارة جماعية إلى بيته. لم يُثبت الركض لانتزاع المتاع بتفاصيله من هذا الحديث. استُبدل الجزم بمدة شهر بالوصف الذي تذكره السيرة: الإقامة حتى بناء المسجد والمساكن ثم الانتقال. الشهر مذكور في ترجمة ابن كثير، فلا يُحكم عليه بأنه لفظ مختلق؛ لكن مدد الإقامة تختلف في النقل التاريخي، ولا يحدد الحديث الصحيح المذكور شهرًا واحدًا. يشمل هذا التصحيح تكرار الشهر عند ٤:٠٩:٢٦ أيضًا، ولا يُستبدل بعدد آخر على أنه مقطوع به.
أبو أيوب واسمه خالد بن زيد: حُفظ الاسم والكنية وأصل وصف الدار، وهما صحيحان. ضُبطت العبارات الحوارية المطولة باعتبارها شرحًا للمعنى، ولم تُنسب جمل باللهجة المعاصرة إلى النبي أو أبي أيوب على أنها ألفاظ الرواية. فصل الاسم عن الكنية يوضح أن «أبو أيوب» ليس اسمه الشخصي.
لكن أبا أيوب كان صعب عليه يمشي فوق المكان اللي فيه رسول الله ﷺ. عرض عليه ينتقل للدور الأعلى، والنبي ﷺ بيّن إن الأسفل أسهل عليه وعلى اللي بيزوروه.
ومرة قضى أبو أيوب وأهله الليل في جانب من الدور، حرصًا ألا يمشوا فوقه. ولما حدّث النبي ﷺ وأصر إنه ما يقدرش يفضل فوقه، انتقل رسول الله ﷺ للأعلى.
وفي موقف قبل الانتقال، انكسرت جرة ماء، فأسرع أبو أيوب وزوجته ينشفوا الماء بغطائهما الوحيد، خوفًا ينزل على النبي ﷺ ويؤذيه.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
السفل أرفق ثم الانتقال إلى العلو · 4:07:27
فقال له لا يا ابو ايوب السفل ارفق بنا يغشانا اصحابنا خلينا تحت عشان اصحابي هيجوا يسلموا عليا ومش كل ما يجوا يسلموا عليا يجرحوا البيت ويطلعوا لي على فوق السفل ارفق بنا ففضل صلى الله عليه وسلم في الدور اللي تحت وابو ايوب وامراته واسرته في الدور اللي فوق وبعدين شويه بيقول وانا امشي اسير على ارض تحتها راس رسول الله فان جمعت انا وزوجتي في ركن من البيت ما حدش يمشي هنقعد في المتر في متر
جرة الماء وحرص أم أيوب وأبي أيوب · 4:07:57
دول كده ما اقدرش امشي على ارض تحتها راس النبي عليه الصلاه والسلام قال وانكسر حب لنا في زير بنشرب منه ميه اتكسر قال فجف فه بلحاف ووالله لا املك الا هو انا وزوجتي حتى لا تسقط قطره على راس رسول الله عليه الصلاه والسلام شوف بقى قصص الحب بقى من هنا لاخر
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
السفل أرفق ثم الانتقال إلى العلو: أُبقي أصل الموقف الثابت في مسلم، مع إضافة نهايته الضرورية التي لم يذكرها هذا المقطع: انتقال النبي إلى العلو وأبي أيوب إلى السفل، حتى لا يبقى تصور أنه أقام المدة كلها في الدور الأرضي. عبارة «بمن يغشانا» من خبر ابن إسحاق، أما اللفظ المختصر في مسلم فهو «السفل أرفق»، وفُصل المصدران. لم يُجزم بمساحة متر في متر، أو أن كل زائر كان يسبب أذى فعليًا للأسرة؛ الأول تقريب متخيل والثاني تفسير للحكمة لا واقعة منقولة.
جرة الماء وحرص أم أيوب وأبي أيوب: حُفظ أصل خبر الماء من رواية ابن إسحاق ذات السند المتصل؛ صرح بالتحديث عن يزيد بن أبي حبيب، وصرح أبو رهم بالتحديث عن أبي أيوب، ونقل ابن كثير طريق الليث بن سعد المؤيد له عن يزيد. لم يُنسب هذا التفصيل إلى نص مسلم ٢٠٥٣ ج؛ ففيه خبر الطابقين والطعام، دون انكسار الجرة. ضُبط «حُبّ» بمعنى الجرة الكبيرة، و«قطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها» إلى غطاء واحد لهما، لا لحاف لكل واحد، ولا «لم يملكا شيئًا في الدنيا غيره». المقصود خوف نزول الماء، لا الجزم بأن قطرة وصلت فعلًا إلى رأس النبي.
وكان أبو أيوب يهتم بطعام ضيفه. ولما يرجع باقي الطعام، يسأل عن موضع أكل النبي ﷺ، ويأكل منه هو وزوجته طلبًا للبركة.
وفي يوم رجع طعام فيه ثوم من غير ما النبي ﷺ يأكل منه. سأل أبو أيوب إن كان الثوم حرامًا، فبيّن له النبي إنه مش حرام، لكنه بيكره ريحته. وكان النبي ﷺ بتجي له الملائكة بالوحي.
فقال أبو أيوب إنه يكره ما يكرهه رسول الله ﷺ. اهتمامه واهتمام زوجته كان يظهر في الطعام والراحة وأصغر تفاصيل الضيافة.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
الطعام وتتبع أثر أصابع النبي · 4:08:18
السيره وبعدين بيقول كنت ببعت لسيدنا النبي عليه الصلاه والسلام كل يوم الاكل ولما الاكل يطلع نتلمس موضع يد رسول الله نتبر كوا به دور هو النبي غمس منين ونغمس انا ومراتي من الحته دي ففي يوم من الايام سيدنا ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد بعت
الثوم وسبب ترك النبي بعض الطعام · 4:08:39
لسيدنا النبي اكل ف كذا طبق وفي بصل فكل الاطباق متاكل منها الا البصل الني فلما طلع الاكل هو النبي ما اكلش من البصل ليه يكونش البصل حرام يكونش زعل مني فنزل لسيدنا محمد يا رسول الله اراك لم تاكل من هذه الشجره يقصد النبات ده اللي هو البصل النيده قال يا ابا ايوب اني لا احرم ما احل الله ولكني اناجي من لا تناجي وان الملائكه تتاذى مما يتاذى منه بنو ادم انا ما اكلتش البصل الني وهو حلال لاني بتكلم مع الملائكه انت مش بتتكلم مع الملائكه يا ابو ايوب اني اناجي من لا تناجي والملائكه ما بتحبش الروايح الوحشه اللي البشر ما بيحبهاش وان الملائكه تتاذى مما يتاذى منه بنو ادم وفهم سيدنا ابو ايوب من سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام بس شوف الحب بيعمل ايه وبعدين سيدنا رسول الله فضل شهر عند ابو ايوب الانصاري بس انا عايز اخدك في القصه لبيت تاني بيت واحد من اليهود
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
الطعام وتتبع أثر أصابع النبي: حُفظ أصل صنع الطعام وتتبع موضع أصابع النبي؛ هو ثابت في مسلم. مشاركة أم أيوب والتصريح بابتغاء البركة في طريق ابن إسحاق المذكور، فلكل تفصيل مصدره. لم يُجعل فعل أبي أيوب قاعدة لتتبع آثار أي شخص، ولم يُضف عدد ثابت للوجبات أو قول إنه فحص كل يوم جميع الأطباق.
الثوم وسبب ترك النبي بعض الطعام: صحح تعيين «طبق بصل نيء لم يؤكل وسط أطباق أُكلت» إلى رواية مسلم: طعام فيه ثوم لم يأكل منه النبي. طريق ابن إسحاق يقول «بصلًا أو ثومًا» على الشك؛ فلا ننفي ذكر البصل في أصل الروايات، لكن لا نحوله إلى تعيين جازم للنيء ولا مشهد أطباق مفصل. الجواب الثابت في مسلم أنه ليس حرامًا وأن النبي يكره ريحه؛ أُزيل تركيب «إني لا أحرم ما أحل الله ولكني أناجي من لا تناجي وإن الملائكة...» في جواب واحد لأبي أيوب. «كل فإني أناجي من لا تناجي» في حديث مستقل لجابر عن صاحب لم يسمه هذا النص، وحديث تأذي الملائكة له سياقه أيضًا؛ صحة المعنى لا تبيح دمج الروايات. ذِكر الشهر مرة أخرى أُحيل تصحيحه إلى فقرة مدة الإقامة، ولم تُكرر مدة غير محسومة.
دي من معاني البداية الجديدة: سلام بين الناس، وطعام للمحتاج، وصلة للأهل، وعبادة لله حتى في هدوء الليل.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
أفشوا السلام وأطعموا الطعام · 4:06:36
عليه الصلاه والسلام ويقول للناس ايها الناس اطعموا الطعام وص الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا جنه ربكم بسلام ويدخل صلى الله عليه وسلم لدار ابو ايوب
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
أفشوا السلام وأطعموا الطعام: أُكمل صدر الحديث «أفشوا السلام» الذي سقط من التفريغ، وضُبط ختامه إلى «تدخلوا الجنة بسلام». صيغة صلة الأرحام وصلاة الليل هنا من ابن ماجه ٣٢٥١، وأصل الحديث صحيح عند الترمذي ٢٤٨٥ بلفظ أقصر. لم تُلصق ألفاظ الطريقين معًا ثم تنسب إلى مصدر واحد. صُحح التوقيت من خطاب جُزم بأنه قيل على باب أبي أيوب قبل الدخول، إلى خبر عبد الله بن سلام عن أول ما سمعه عند القدوم؛ الحديث لا يحدد ذلك الباب ولا تلك اللحظة. شرح المعاني صياغة تعليمية لا جزء من نص الحديث.
ووصل عمرو بن عبسة إلى المدينة. هو نفسه اللي قابل النبي ﷺ في مكة، ثم رجع لأهله بأمره وقت شدة الأذى.
ظل يسأل عن أخباره، ولما عرف بقدومه المدينة جاءه، وسأله إن كان يعرفه. تذكّره رسول الله ﷺ، وعلّمه اللي سأل عنه من الصلاة والوضوء.
بعد انتظار، رجع عمرو يتعلم قريبًا من النبي ﷺ.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
عودة عمرو إلى قومه ثم لقاؤه بالمدينة · 57:47
انك نبي اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله انك رسول الله كانه كان بس محتاج يسمع حاجه فعلا متسقه مع عقل و متسقه مع المنطق فقاله انا عايز ابقى معاك فقال له النبي لا ارجع الى قومك انك ترى ما نحن فيه الان شوف شوف صدق النبي وامنت عليه لا استنى احنا دلوقتي ضعفاء وانت ما تستحمل الليزيك ما يستحملش ارجع الى قومك فان ظهرت واظهر ني الله يعني انتصرنا وترنا فتعال الي وتعدي سنه في اثين في 10 في اكتر وعمرو بن عنبسه يجي لسيدنا النبي في المدينه ويخش على النبي يقول له تذكرني يا محمد قال نعم انت اخا العرب الذي التقيته في مكه ويكمل حياته مع سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام انا ما حبتش اعدي موقف زي ده لان سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام كان الطبيعي يقول له ايوه خليك جنبي وساندني هو عارف ضعفه هو مش من البلد دي روح انت دلوقتي ولما نقوى يبقى تعالى الصادق الامين صلى الله عل
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
عودة عمرو إلى قومه ثم لقاؤه بالمدينة: أُبقي الرجوع ثم التعرف عليه بالمدينة، وضُبط الحوار بحديث مسلم. أُزيل العد التخييلي «سنة واتنين وعشرة وأكتر»، فلا يحدد الحديث هذا العدد. وأُزيل الجزم بأنه شخصيًا لا يتحمل الأذى أو بأن ضعف شخصيته هو السبب؛ الثابت كلام النبي عن حاله وحال الناس وعدم استطاعة عمرو ملازمته يومئذ.
والنبي ﷺ ما نسيش المسلمين اللي حُبسوا في مكة، وكان يدعو الله ينقذهم، ومنهم عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد.
وعمر كتب إلى هشام بن العاص آيات الرجاء: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾. كان بعض اللي تعرضوا للفتنة يخافوا إن توبتهم لا تُقبل.
قرأ هشام الآيات، وسأل ربه يفهمه معناها. عرف إن باب التوبة مفتوح، وما يفقدش الأمل في رحمة الله. فركب بعيره ولحق برسول الله ﷺ في المدينة.
النص الأصلي وسبب التصحيح والمصادر
النص الأصلي · للمقارنة فقط
الرجاء في رحمة الله بعد الفتنة · 3:34:32
ابي ربيعه وهشام بن العاص في مكان كده مالوش سقف كده مربوطين هما الاثنين وسيدنا عمر بن الخطاب بعد مرور الايام وهجره سيدنا عمر كان يقول وكنت ارى ان الله لا يقبل من هؤلاء مفتونين لا صرفا ولا عدلا يعني لا فرض ولا سنه عرفوا الله ثم كفروا به حتى نزلت علينا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم ارجعوا وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم
دعاء النبي للمستضعفين ورسالة عمر · 3:35:10
العذاب ثم لا تنصرون قال وكان النبي في المدينه لان الايام عدت النبي هاجر وكان النبي في المدينه يدعو اللهم نجي عياش بن ابي ربيعه اللهم نجي المستضعفين من المؤمنين فقام سيدنا عمر كاتب الايه دي في ورقه وباعتها مع مرسال مع حد رايح لمكه يوصلها لهشام بن العاص وعياش بن ابي ربيعه فلما قرا هشام بن العاص الورقه دي فلم يفهمها قال اللهم فهم منيها فعلمت القى الله في قلبي انها نزلت في انا وكل
سبب التصحيح ومراجعة المعلومة
الرجاء في رحمة الله بعد الفتنة: حُفظ المعنى وضُبطت الآيتان. ظن عدم قبول التوبة صُحح ولم يُعرض كقاعدة دينية. تفسير «صرفًا ولا عدلًا» بـ«لا فرض ولا سنة» ليس نص الرواية؛ عُرض المعنى المقصود هنا وهو اليأس من قبول التوبة، دون إلزام اللفظ بتفسير واحد. رواية عمر تربط الآيات بحالهم بعد القدوم، وفي البخاري ٤٨١٠ سبب آخر عن ابن عباس في أناس من المشركين يسألون عن تكفير جرائمهم؛ لذلك لم تُحصر الآية في شخصين، ولم يُحكم بأن سورة الزمر كلها نزلت بعد الهجرة أو أن هذا السياق وحده يحسم وقت أول نزول للآية.
دعاء النبي للمستضعفين ورسالة عمر: حُفظ الدعاء لعياش والمستضعفين، مع ضبط الأسماء من البخاري. الرسالة في الخبر الصحيح موجهة إلى هشام بن العاص، ولم تثبت عبارة «بعثها لهشام وعياش» في هذا النص. أُكملت نهاية هشام الواردة في الرواية بدل قطعها عند فهم الآية، ولا يُخلط بين اسمه واسم سلمة بن هشام في القنوت. هذا استكمال لاحق للواقعة زمنيًا، وليس قبل خروج النبي من مكة.